"（同上） 从这里可以看出道家对法家的批评。
他说："至大无外，谓之大一。这些话对于整个名家都是完全适用的
全球创新指数排名升至第11位。我国是人力资源大国，研发人员总量稳居世界首位，研发经费投入强度超过欧盟国家平均水平。新质生产力物的因素主要表现为新技术、新服务、新产业，而人的因素就是人才资源，新质生产力归根到底还要依赖于人才的创新能力。加快形成新质生产力，不仅意味着以科技创新为主要驱动力，更体现了以产业创新构筑新竞争优势、赢得发展主动权。我国在人工智能、云计算、大数据、区块链、量子信息等新兴技术跻身全球第一梯队，数字经济规模稳居世界第二，为我国加快发展新质生产力奠定了坚实的基础。
推进新质生产力的理论创新高质量发展需要新的生产力理论来指导，而新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力，需要我们从理论上进行总结、概括，用以指导新的发展实践。在类脑智能、量子信息、基因技术、未来网络、深海空天开发、氢能与储能等前沿科技和产业变革领域谋划布局一批未来产业。"我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。
《庄子·逍遥游》有个故事说："尧让天下于许由。这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作、言论的汇编。他一定要生活在善恶之间。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。
《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。
这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。两者可以说是一个学说的两个方面。《列子·杨朱》篇还说："古之人损一毫利天下，不与也。《韩非子》说的"不以天下大利易其胫一毛"的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。
"（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前三世纪）说："今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，......轻物重生之士也。" 这个故事的前部分，表现的就是杨朱所实行的全生理论，后部分则是庄子的理论。所以有些时候，"避"的方法还是不中用。孟子本人说过："杨朱、墨翟之言盈天下。
然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。
"（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。杨朱的思想真相如何，可惜已经没有完整的记载了，只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。
悉天下奉一身，不取也。我说《老子》、《庄子》的大部分思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说："不仕无义。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？主人曰。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。
论其安危，一曙失之，终身不复得。即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。
孟孙陽曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。"（《微子》） 早期道家和隐者 隐者正是这样的"欲洁其身"的个人主义者。
材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。"人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。《庄子》的《山木》篇有个故事，把这一切发展都表现出来了。"许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。
赋予他们的行为以意义。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。
可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。
事物变，但是事物变化的规律不变。属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。
几死，乃今得之，为予大用。"（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说："陽生贵己。"（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他。前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说。
后者与"为我"一致，前者与"轻物重生"一致。可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。
《老子》里有些话含有同样的思想。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。
但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性，而且《杨朱》篇中的思想，大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱思想不合。杨朱基本观念的例证 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。